中醫學是怎樣認識血管的？
在祖國醫學中，經絡和血管往往統稱為「脈」，其循行路線和生理功能亦有相似的地方，因此有人認為經絡就是血管。如「經脈者」，所以行血氣，「夫脈者」，血之府也，就明確指出經脈是血液流動的管道，「心主身之血脈」、「諸血者」，皆屬於心，指出了心是推動血液循環的動力器官；「經脈為里，支而橫者為絡，絡之別者為孫「，指的就是大的動靜脈（經脈），經過反覆分支（絡脈），最後移行為毛細血管（孫絡）；而「經絡之相貫，如環無端」，則是對人體的循環系統的高度概括。
嚴格地說經絡不同於血管
經絡是中醫上的概念 經絡是運行全身氣血、聯絡臟腑肢節，溝通上下內外的通路。經絡，是經脈和絡脈的總稱。經脈是主幹，絡脈是分支。正常生理情況下，經絡有運行氣血，感應傳導的作 用，而在發生病變情況下，經絡就成為傳遞病邪和反映病變的途徑。由於經絡有一定的循行部位和絡屬臟腑，可以反映所屬臟腑的病證，因而在臨床上，就可根據疾病症狀出現的部位，結合經絡循行的部位及所聯繫的臟腑，作為疾病的診斷依據。在治療上，無論是針灸、推拿或藥物治療，都是通過調整經絡氣血的功能活動，進而調節臟腑機能，達到治療疾病的目的。
有的認為「經絡是《血管及其功能》」、有的認為「經絡是《血管和神經及其功能》」、有的認為「經絡是《血管、神經和結締組織》------
筆者屬於用《古中醫經絡學與現代解剖學結合》對經絡學進行研究的行列，於2006年元月交山西科技出版社出版發行了《陳氏點穴與解穴療法》，其中把「經絡實質是固有結締組織、經氣衛氣實質是組織液」的事實及筆者新闡發的一些經絡生理病理向人們進行了描述；焦點地指出了「經脈、絡脈都是由經絡與脈兩實體組織合在一起的詞組，經筋、經別也同樣都是由經絡分別與筋、別兩實體組織合在一起的詞組」，而皮膚減去其中的末梢神經和毛細血管後是經絡實體組織的集中表現（既十二皮部）。概括地講：經絡實體，是器官相互之間為器官起相互連結作用、中介和保護作用的固有結締組織（神經和血管都屬「器官」範疇）；衛氣、經氣的實質，是固有結締組織內容中的組織液。
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「不可把血管、神經劃入經絡實體組織」的理由
眾所周知：中醫的人體生命學是由《陰陽五行》、《臟腑學說》和《經絡學說》等三大主體組成。其中「五行類比了臟腑」是已公認不爭了的事情，但「陰陽（《陰陽魚圖》）類比了什麼」就是眾家各執一詞、能說出千百個樣子的事了。
1、無法區分和平衡陰陽：
《臟腑學說》無疑是「身處人體內部的臟腑學問」系統，而「身處人體內部」無疑是確定了其《陰性系統》性質！同時，被現代醫學稱為運動系、神經系、感覺器之總和的組織們，因具有「身處《陰性》系統之外、為之合成胸腹腔」的解剖學特徵，也無疑就確定了其《陽性系統》性質。這樣一來，《經絡學說》「經絡溝通人體內外表里、統一聯繫」中的《內》系統和《外》系統，不就成了人們眼前可見可摸的解剖學知識了嗎？那麼,經絡既然溝通人體內外表里、統一聯繫著人體的《內》系統和《外》系統，不就同時確立了經絡「既不是《陰性》的內系統、也不是《陽性》的外系統，而只能是《中性》的獨立系統」了嗎？
這時如果把血管、神經劃入經絡實體，則因切斷了「人體《內》系統和《外》系統」雙方的功能載體，一方面導致人們無法認識「人體《內》系統和《外》系統」雙方功能如何交融協作；另一方面導致人們無法認識「經絡如何進行平衡陰陽」的機理。難道「血管」不是以心臟為中心與心臟連接為一體的組織嗎？既然是，我們有什麼理由把它從心臟割下來劃歸入經絡呢？
如果「血管處在經絡包裹中」的客觀，能做支持《把血管、神經劃入經絡實體》的理由的話，那「人體內任一器官皆處在經絡包裹中」的客觀，豈不是把人體都能劃入經絡實體------造成人體分不出內外（或陰陽）二系統了嗎？
同樣的道理，神經是以腦髓為中心與腦髓連接在一起的組織！我們不能將它從腦髓割下來劃歸入經絡。
2、從組織細胞的不同性上考察，結果與客觀不符：
《組織學與胚胎學》30頁「固有結締組織分有疏鬆結締組織、緻密結締組織、脂肪組織和網狀組織等四類。一般結締組織指固有結締組織。細胞散在分布，無極性。一般都有血管。疏鬆結締組織又稱蜂窩狀組織，分布廣，常見於器官之間、組織之間及細胞之間。」事實上地指出了經絡組織細胞具有《無極性》的特徵！換言之，也同時指出了平滑肌（血管組織）、神經元（神經組織）二組織細胞具有《有極性》的特徵。而組織的《有、無極性》，無疑是區分組織應歸屬非經絡還是經絡的極有力標準！
3、與臨床作法相矛盾：
單就針推的臨床來講，不論對人體任一穴位作功時，都應是避開血管和神經的！而人體絕大部分穴位中都有較大血管或神經通過。如果把血管和神經劃入經絡組織，則必然使「避開血管和神經」的臨床要求失去理論基礎支持。
如果看到這裡還沒有解决問題，請繼續往下看：
足療的注意事項
一、進行足浴時注意溫度適中(最佳溫度在40℃-45℃)，最好能讓水溫按足部適應逐步變熱。
二、做足療保健的時間在30-40分鐘為宜，只有保持一定的溫度和確保規定的足浴時間，才能保證藥物效力的最大發揮。
三、飯前、飯後30分鐘內不宜進行足浴。
四、足浴足療時，有些藥物外用可起泡，或局部皮膚發紅、瘙癢。
五、足浴所用外治藥物，劑量較大，有些藥物尚有毒性，故一般不宜入口。同時，足療完畢後，應洗淨患處，拭乾。
六、在進行足浴時，由於足部及下肢血管擴張，血容量增加，可引起頭部急性貧血，出現頭暈、目眩。
七、有出血等症狀患者，不宜足浴。有心臟病及身體虛弱者，洗腳泡腳時間不宜過長，一般不超過10分鐘。
八、按摩後30分鐘內須飲溫開水(腎臟和心臟病患者可酌量少飲一些)，以利於血液循環，並有一定的排毒作用。
中醫美容理論與審美
中醫整體觀念的美學特徵中醫理論的美學價值在於中醫理論體系中整體觀念與美學整體觀是相互統一的。其中包括以下向方面的特徵：
1、「天人相應」觀體現了整體和諧美祖國醫學認為，人體是一個以臟腑經絡為核心的有機整體，而人又與自然界密切相聯繫，即「天人相應」。在人體內，各臟腑、皮肉筋骨脈、五官九竅等形體組織，在生理上都存在有機聯繫，共同完成機體統一思想的機關報陳代謝活動，在病理上又可通過經絡相互影響與會談，即內臟疾患可傳變並反映於體表，而體表病變也可以影響內臟功能。同樣，很多影響容貌美，形體症狀瓣外在表現疾病，往往在機體內臟功能病變反映於體表的結果，這就為我們中醫美容臨床的診斷與治療提供了可靠的辯證論治理論依據。另一方面，人生存在於自然界中，即要通過機體內部的自我調節以適應外界環境的變化，以保持正常生理活動，同時又受到自然界氣候地理及飲食起居等客觀因素對機體生理活動的影響徹雲霄，因此，中醫美容臨床工作中，除了根據就診者本身反映的情況外，還要考慮到其所處的環境因素，強調因人、因時、因地制宜進行中醫美容診斷與治療。總之，中醫理論「天人相應」觀體現了人與自然直轄市統一的整體和諧美，「天人相應」觀不僅是古人崇尚自然美的體現，也是中國古代科學美學思想的審美觀，要關鍵在於天人相應觀能如實地從宏觀上反映人與自然之間的整體規律，所以它也是揭示自然美的科學觀。
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2、「陰陽學說」的整體平衡美及恆動美陰陽學說是我國古代樸素的唯物主義哲學思想，它是古人認識事物變化的和掌握事物發展規律的一種方法。陰陽學說應用於中醫領域各方面，用以說明人體組織結構，生理功能，病理變化，並指導臨床診斷與治療成為中醫理論的重要組成部分。陰陽學說具有簡潔性演繹美，簡單的「陰」、「陽」二字即可作為歸納萬物的要領，概括自然界相互關聯的某些事物和現象的對立統一雙方。自然界中一切事物都存在著既相互對立又相互依存的「陰」、「陽」兩個方面，而陰陽在正常情況下又是相互消長與相互轉化並維持在一一個相對平衡狀態，從而保證了自然界正常的生化收藏及生存平衡，如果陰陽的相互消長與相互轉化不能維持相對平衡，則會出現反常的自然變化。「陰陽學說」就用於中醫學，也同樣說明人體組織結構，生理功能，病理變化及臨床診治疾病等方面都存在著陰陽的相五消長與轉化，如果機體人的陰陽處於平衡狀態時，則人體表現為健康，而人全的健康又是保障容貌美、形體美的最基本條件，中醫美容學的根本任務，就是維護和調節陰陽學說體現在人體健美上的整體平衡美及整體恆動美。
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3、「五行學說」的整體結構有序美五行學說是古代勞動人民把生活中不可缺少的水、土、木、金、火五種物質的屬性加以抽象推演，用來說明整個物質世界，並且認為這五種物質不僅具有相互資生、相互制約的關係，而且處於不斷運行變化之中，五行的正常範圍的運動變化為「生克」關係。若超出正常範圍的異常則為「乘侮」關係。中醫應用五行學說的生克關係來歸屬和解釋五臟的生理活動特點及其五臟之間、臟腑之間生理功能的相互聯繫和相互直轄市關係，並用五行學說的乘侮關係來解釋臟腑之間的病理傳變關係及其相互影響，從而指導臨床診斷與治療因此，中醫理論的五行學說把人體描述為各組成部分配合得當，並然有序，直轄市一致，均勻舒暢的一種狀態，這種具有和諧直轄市美感的理論，對中醫美容醫療臨床不無疑起到積極的指導作用。
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4、「藏象學說」的整體結構協調美中醫認為，內在的臟腑生理活動及病理變化都會反映於體表。髒象學說就是通過觀察人體外部徵象來研究內臟活動規律及其相互的聯繫，因而，中醫所說的臟腑並非只是一個解剖學的概念，更重要的是一個生理病理的概念。「藏象學說」認為人體以五臟為中心、六腑、五官九竅、筋骨氣血脈、皮肉形體等均通過經絡、氣血津液的聯繫相互直轄市，而使機體在正常情況下達到結構上嚴謹美、功能上和諧美、整體上協調美，這也是形體美與容貌美的重要保證，一旦腑臟腑、官竅、皮肉形體及經絡氣血之間的這種整體直轄市美遭到破壞而發生病變，人體的健美就會受損害，因此中醫美容醫療臨床就是根據「藏象學說」的整體觀來確定診斷與治療的原則。
順時養生，要順應一天裡的「四季」
一旦談及養生，冬夏春秋，凡人都不能免俗，只有順應四時才能得到天人合一。而其實就算在一個短短的一天裡，也存在一個「小四季」。
生氣導致肝火 護肝良方是去肝火
人們常把脾氣暴躁看成一個人的性格特徵，事實上，從中醫學的觀點來看，脾氣不好、容易生氣發怒的人，往往有肝臟功能失調乃至器質性病變的可能。中醫學多將之歸為「肝火」。