很多人對狗皮膏藥情有獨鍾，遇到腰酸腿疼總喜歡來上一貼。與軟膏、霜劑不同，膏藥附著緊密，作用深透持久，所以特別適用於頑固、肥厚、部位較深處的疾患。但貼膏藥也得講究個方式方法，要不也會給您添病。
一般來說，膏藥一天就得換一次，有的甚至半天就得換一次，這要根據說明書上的藥效持續時間來定。破潰的創面更應縮短換藥間隔，以5-6小時為宜。兩次應用之間還應適度清洗患處，清除掉黏附在皮膚表面的藥垢，之後讓皮膚適當休息1-2小時。因為皮膚需要呼吸，汗腺、皮脂腺需要排泄，長時間敷貼膏藥，造成局部溫度高、濕度大，代謝廢物不能排出，就會刺激局部皮膚，產生瘙癢等不適。
如果膏藥一貼3天，或者兩貼之間不清洗，不留一點兒間隔，膏藥中的成分就可能經過汗孔侵入皮膚深處，誘發過敏，引起接觸性皮炎，俗名「膏藥風」。出現與所貼膏藥形狀相同、邊界清楚的紅斑，伴隨劇烈的瘙癢，厲害的還可能起水疱甚至大疱，十分痛苦。萬一出現這種情況，必須立即揭去膏藥，洗淨局部，之後輕的部位(紅斑)，可以外敷具有清熱解毒作用的藥膏或牙膏，或者用鮮白菜幫搗爛外敷;重的部位(水疱、大疱)必須請醫生幫忙。
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中醫病因說：痰的「黏滯性」和「流竄性」
一、黏滯性：痰是水濕津液凝滯的病理產物，痰一經形成就具備了黏滯的特性。黏滯性是指痰具有黏膩、阻滯的特性及致病持點。
雖然初、中、各期的黏滯程度的有所不同，但其膠黏的本性還是相同的，故周學海《讀書隨筆》說「痰者，稠而極黏」。痰的黏膩，能聚邪礙正。痰在血能使血液黏聚變稠、流動變慢而成瘀;犯脈管能限制其舒縮功能及氣血津液等營養物質的出入，並能障礙代謝廢物從脈管中排出;犯經絡則其溝通、感應、傳導、「行氣血而營陰陽」等功能受遏;粘於氣道，既能抑制肺系的舒展，也限制其收縮，制約肺氣的升降出入，妨礙肺的吐故納新;膠黏臟腑可致臟腑氣化受阻，隧道欠暢。痰性黏膩留戀其他病邪，而成痰濕、痰瘀、痰火等合邪。痰的黏滯性常使病情纏綿、病證遷延難愈，故清代馮兆張說：「故病的痰者，必淹延久」，明代皇甫中說：「如斯怪異延纏病，都是痰涎裡面生。」痰因黏而阻滯，主要在於痰是有形之邪。痰能對機體氣津液的運行造成不同程度的阻滯。痰濕阻滯的臨床特點是「不通」。不通則局部氣津液不繼、不榮，不通則痛，不榮亦痛。「氣虛不用，血虛不仁」，於是疼痛、「不用」、「不仁」、竅閉等症隨之而至。阻滯疼痛的病證有時十分危急，如清代何夢瑤說：「可倏然仆地，四肢厥冷」，又說：「當此咽喉閉塞之時，不吐去其痰，立即堵塞而死矣。」清代劉仕廉《醫學集成·中風說》說：「痰涎阻塞清道，亦致猝倒昏憒，口噤不說。」由於痰無所不到，因而痰可膠黏於人體的任何部位。並以其有形之質而成阻滯之害。故痰的黏滯可致諸多以人體各部隧道阻塞為主要特徵的病，如何夢瑤說：「痰在目，如姜蜇膠滯，………痰在鼻，鼻塞……喉痹……或噎膈……痰在二便，癃閉秘結……婦人月水不通」，明代孫文胤《丹台玉案·痰門》說：「左癱左瘓，麻木，跛……或走馬喉痹，……或關格不通。」大略言之，痰黏滯於氣道，可致咳嗽、哮喘、短氣等病證;於食道，則見痞滿、關格、噎膈等證;於神道，可見驚悸怔忡、癲、狂、昏饋等病證;於水道，可致癃閉、水腫等病證;於精道，可致遺精、不射精、精子異常等病證;於頭面諸竅及前後陰，可致耳聾、耳鳴、鼻塞、白內障、二便不通等病證。痰的黏滯性所致病證，常纏綿遷延，也可驟變危急，關鍵在於痰濕阻滯的部位。痰若黏滯於氣管，咽喉、致氣道壅塞不通;或黏滯於心脈、腦腑、致心神閉塞，神明窒息，則屬兇險之候。
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二、流竄性：流竄性是指痰具有流竄四溢的特性及致病特點。流竄性主要表現於痰的初生階段。流竄性的形成主要有以下因素：
1、初生之痰質松稀薄、體小尚易流動;
2、痰形成於水濕津液，仍稟水液流動、滲灌四溢之性，且能隨津液而行;
3、痰隨氣血一起運行、升降出入，氣之所到，血之所至，痰也當及之;
4、軀體各種日常運動的外力對痰對擠壓、推動作用;
5、合邪的作用，如痰與風、與火合而成風痰、痰火，而風隨之漂動，火之妄動，均能加速痰的流竄。其中氣的因素是最重要的，由於痰能流竄四溢，故清代沈金鏊說：「其為物則流動不測，……隨氣升降，周身內外皆到。」痰的流竄憑藉以上諸因素之「力」而獲得，其中重要的通道是以脾胃為中心的運行、流通系統。「脾為生痰之源」，痰成之後即可憑此通道而四處流竄，故何夢瑤說：「痰隨脾之氣以四泛，則流溢腸胃之外，軀殼之中。」其次三焦也是重要的通道。《素問·靈台秘典論篇》說：「三焦者，決瀆之官，水道出焉。」三焦既是水液的通道，也是痰液的通道，故痰也可循三焦而廣泛地流竄於周身內外上下。由於三焦各有相應的臟腑居其部，故痰犯上焦，則流竄於心肺、血脈、皮毛;犯中焦，則流竄於脾胃、肌肉;犯下焦，則流竄於肝腎、膀胱、筋骨。痰的流竄性可突破人體的生理屏障，能透筋、入絡、透膜、滲隙、灌竅、注骨。明代龔廷賢《壽世保元·痰飲》曾對痰的流竄性作過描述：「(痰)或奪於脾之大絡，……升於肺;迷於心……走於肝……關於腎……痰流於中脘;……注於胸，……入於腸;……散於胸背……或塞於手足……一身上下，變化百病。」痰也易流竄於奇恆之腑，至腦、髓、骨、脈、膽，女子胞，而致頭暈頭痛、癲、癇、狂、痴呆、昏迷、膽脹、膽石症、不孕、以及胎產經帶等病證。由於痰能流竄四溢，故痰可由此及彼，由彼及此，因而也造成病位的變動不居;病證的此起彼伏，病熱的錯綜複雜，病情的波動驟變。
總的來說，流竄性主要表現於痰的初生階段，黏滯性主要表現在痰的中期階段。
中醫學「五行」學說的具體應用法
五行學說將人體的五臟六腑分別歸屬於五行。從五臟的資生來看，腎水之精以養肝木，肝木藏血以濟心火，心火之熱以溫脾土，脾土化生水谷精微以充肺金，肺金清肅下降以助腎水。這說明了五臟之間的相生關係。
從五臟之間的相互制約來看，肺氣清肅下降，可以抑制肝陽上亢，即金克木;肝氣條達，可以疏泄脾土的郁滯，即木克土;脾的運化，可以避免腎水的泛濫，即土克水;腎水的滋潤，能夠防止心火的亢烈，即水克火;而心火的陽熱，可以制約肺金清肅的太過，即火克金。中醫學還用五行學說來說明人體與自然環境及氣候、飲食等的關係。
人體在病理情況下的改變，也是可以用五行學說來說明的。由於臟腑分屬五行，臟腑之間的相互影響，也是依據五行學說的規律的。如肝病傳脾，即木乘土;而脾病及肝，即土侮木;而肝脾之間的相互病理影響，則為木郁土虛或土雍木郁。肝病影響到心，為母病及子;影響肺，即木侮金;影響腎，即子病及母。
依靠中醫望、聞、問、切四診方法所獲得的信息均有其五行歸屬，據此，可以綜合判斷患者的疾病。比如，患者面色發青，喜食酸食，脈弦，則可診為肝病;面色紅，口中苦，脈洪大，可診斷為心火旺。又如，痙攣拘急抽風，根據五行歸類屬木病，從人體臟腑來看，可診斷為肝病;全身水腫，小便不利，五行歸類屬水病，而病位可定為腎。
根據五行學說，治療疾病時不僅要考慮發生病變的臟腑本身，還應根據臟腑之間的生克關係，控制疾病的傳變。正如《難經》所論述的：「見肝之病，則知肝當傳之於脾，當先實脾。」
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中醫根據五行「相生」規律，提出虛則補其母，實則瀉其子的治療原則：
1.補母，主要用於母子關係的虛證，在針灸療法中，凡是虛證，可以補其所屬的母經或母穴，如治療肝虛證時，選取腎經合穴陰谷。此即虛則補其母，補母則子安。
2.瀉子，主要用於母子關係的實證。在針灸療法中，凡是實證，可瀉其所屬的子經或子穴。如肝實證可取心經滎穴少府，或本經熒穴行間治療。此即實則瀉其子，瀉子則母安。
根據母子相生的關係，提出以下治療原則：
1.滋水涵木法，即滋養腎(水)陰以養肝(木)陰的方法，適用於腎陰虧損而導致的肝陰不足之證。
2.益火補土法，即溫腎陽(火)以補脾(土)陽的方法，適用於腎陽衰微而導致的脾陽不振之證。在五臟配屬五行中，火指心，但自命門學說興起，對機體的溫煦多指為命門之火的作用，即腎陽的作用。
3.金水相生法，即滋養肺(金)腎(水)陰虛的治療方法，適用於肺虛不能輸布津液以滋腎，或腎陰不足，精氣不能上滋於肺，而致肺腎陰虛者。
4.培土生金法，即補脾(土)益氣而達到補益肺(金)氣的方法，適用於脾胃虛弱，不能滋養肺而致肺虛脾弱之證。
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中醫根據五行「相剋」規律，創建了以下治療原則：
1.培土製水法，適用於脾虛不運，水濕泛濫而致水腫脹滿之證。土和水，指脾腎兩髒，培土製水，指溫運脾陽，或溫腎健脾，以治療水濕停聚為病，又稱溫腎健脾法。若腎陽虛不能溫脾陽，則腎不主水，脾不制水，水濕不化，治當以溫腎為主，兼顧健脾。
2.抑木扶土法，適用於肝的疏泄太過，木旺乘土之證。木和土，乃肝脾兩髒。抑木扶土，即疏肝健脾以治療肝旺脾虛，又稱疏肝健脾法、平肝和胃法、調理肝脾法。
3.瀉南補北法，適用於腎陰不足，心火偏旺，水火不濟，心腎不交之證。心主火，火屬南方;腎主水，水屬北方。瀉南補北法，即瀉心火滋腎水，又稱瀉火補水法。
4.佐金平木法，適用於肺失清肅，肝火偏盛之證。金和木，乃肺肝兩髒。佐金平木，即清肅肺氣以抑制肝木，又稱清肺瀉肝法。
根據五行學說,僅僅從某一行,或者是僅是認識某二行之間的關係是不行的。必須全面研究事物包括的五個方面及其相互關係。這樣才能夠把握事物的本質和運動規律。
中醫漫談腫瘤和癌症
腫瘤和癌症，在中國的疾病史上古已存之，老百姓與腫瘤和癌症鬥爭的歷史已經非常久遠。如果從我國醫書里所談到的「瘤」這個病名來看，早在兩千多年前的中醫典籍《黃帝內經》中，就已經記載了筋瘤、腸瘤等。中國中醫文化之博大精深，由此可窺見一斑。
道家臥功經典：臥龍養生功
道家修煉採用臥功，臥龍法是其中的它以特定的姿勢調動人體的真氣快速生發、運行及灌注，對體弱者有增強體質、養血安神、培育元氣、保健祛病的功效。