美國《醫學與科學》雜誌上刊登的一篇文章指出，大多數情況下，人們配戴墨鏡的主要目的還是防範紫外線，但可能在認識上存在「誤區」。比如，有人認為既然戴墨鏡可以防紫外線，那麼戴得時間越久，防範效果應該越好。因此，他們幾乎每天一出門就戴著墨鏡，即使在室內也懶得摘下來。從眼部健康的角度來看，這種習慣應該及時糾正。
長期戴墨鏡有兩個壞處
普通人戴上墨鏡後，眼睛對外界物體的感覺會和平時有很大差別，具體表現在以下兩個方面：首先，眼睛觀察物體的對比度大不相同。戴上墨鏡後，許多人都會感覺到看東西時不如不戴墨鏡時那麼清楚，為了看得更清楚，他們自然會使勁地觀看物體，時間久了，眼睛的疲勞程度就會增加。眼科專家認為，有色墨鏡會讓人的眼睛處於相對暗淡的光線下，人的瞳孔會下意識地散大，如果人的眼睛長時間處於這種狀態，即使原來的視力再好，日後也會有所退化。不過，這種退化進程比較緩慢，短期內不易被察覺，因此更容易使人掉以輕心。
其次，陽光中的紫外線雖然可以被墨鏡鏡片部分攔阻，但醫學研究證明，紫外線是先被鏡片吸收之後才發散出去的，因此，戴上墨鏡之後，人的瞳孔就會處於忽明忽暗、忽大忽小的狀態，這也是人們剛戴上墨鏡後會感覺不適的原因。
在紐約經營眼科診所近20年的愛德華醫生說，他的病人中有不少人視力相當好，但突然有一陣會覺得眼部不適。經過檢查，他發現這都是墨鏡惹的禍。這些輕微的眼科病人，因為需要自己開車，因此平時幾乎都有配戴墨鏡的習慣，下車後進入室內也很少摘下墨鏡，有的人甚至連續配戴超過8個小時，對眼部健康造成了危害。
劣質墨鏡最傷眼睛
愛德華醫生建議人們選擇墨鏡時一定要慎重，不要貪小便宜購買劣質墨鏡。如果是在紫外線不太強烈的環境中，就應及時摘下墨鏡。同時，為了保險起見，患有青光眼、色盲、夜盲和視神經網膜炎的人最好遠離墨鏡，視力退化的中老年人和視神經脆弱的學齡前兒童，任何時候都不應配戴墨鏡。
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「祖傳秘方」可根治糖尿病？假的！
騙子常「傍」學術組織
如今形形色色宣傳「治癒糖尿病」的廣告無孔不入，如何鑑別真假，以防被騙？現今虛假治療廣告的共性就是愛用高級時髦的詞，常「傍」學術組織，以便忽悠病友掏錢買藥。
如今「祖傳秘方」已不再吸引患者眼球，廣告就改用遺傳學、基因學等新名詞；「根治」沒人信了，變成「停藥、不打針、無副作用」；老中醫也不足信，就自行貼上某研究院、權威專家、泰斗等照片，胡說獲得專家的「強力推薦」。更離譜的是自造新詞，什麼「骨髓胚芽β細胞」、「中醫基因圖譜」等，純屬「沒譜」胡吹。
糖友切勿墮入誤區：
1.大部分糖尿病目前無法治癒 如今流行的所謂「幹細胞基因治療糖尿病」仍處於研究、臨床試驗階段，沒有投入治療。
2.沒有證據表明單純中藥製劑能迅速降低血糖和防止併發症，更不用說某些食物。
3.控制血糖不應該成為生命的全部，有些病人十分緊張，一天測十幾次血糖，生活樂趣全無。
糖尿病的治療要「管得住嘴，邁得開腿」，就是控制飲食和加強鍛煉。
如何科學控糖，享受生活
糖尿病是可以控制的，血糖控制好可以減少慢性併發症。
1.一天一個水果，一斤菜。一個水果，重量在四兩到半斤，形象一點說就像網球那麼大;一天一斤菜，綠葉類的蔬菜、瓜類的蔬菜都可以，一斤指的是生重，而不是做熟以後的重量。這樣身體所需的維生素、膳食纖維基本就夠了。
2.一天一個雞蛋。也許會有老年人擔心吃雞蛋黃會讓自己的膽固醇過高，其實，國際心臟病的學術組織包括高血壓學會都推薦，一周吃五個以內的整蛋是安全的。
3.一天一袋奶。如果您比較胖，可以喝低脂奶;如果您比較瘦，血脂也不高，喝普通的奶或者全脂奶就可以了。如果您骨質疏鬆，還想多補鈣，一天喝兩袋也是安全的，老年人每天兩袋奶500毫升是安全的。
4.一天二兩肉。具體也需根據您的體形進行調整，如果您比較胖，就少吃一點;如果您偏瘦，可以吃到二兩，甚至三兩。
5.一天二勺油。用喝湯的小瓷勺，舀一勺是10克的。無論一天炒幾個菜，總共就用這兩勺油。兩勺油對糖尿病患者來說，基本上營養不缺又不會太多。
動靜需巧妙結合 養生之一要訣
但是，當涉及到如何養生，也就是在養生之道的具體實施時，如何處理動與靜的關係時，意見就不統一了。
有一種意見認為，要達到養生長壽，就要強調動，只有多動，身體才能健康，才能達到長壽的目的。春秋時期有個子華子，他認為「流水不腐，以其游故也；戶樞之不蠹，以其運故也」（《子華子·北宮意問》）。其後，秦國的呂不韋對這一思想進行了發揮，認為：「流水不腐，戶樞不蠹，動也。
形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣鬱，郁處頭則為腫為風，處耳則為損為聾。」（《呂氏春秋·盡數》）呂不韋不是醫學家，而是一個政治家，但他以自然界的常識進行推論，認為自然界的事物都需要動，不動則要出現故障，就像不動的樹木要生蛀蟲，不動的水會生蟲腐敗。郁滯不動的身體，在頭部會生風生腫，形成頭痛等，在耳部導致耳聾等。
這種動的思想在養生學中有很大的影響。1975 年在長沙馬王堆漢墓中出土的一批古代文物，其中就有一幅「導引圖」。從圖形上看，是一張包含44個小圖的人體活動圖解，旁邊注有「熊經」、「鷂背」、「以杖通陰陽」?
等等，這些所謂「導引」，就是仿照動物如熊、鷂等的動作，活動和引伸肢體，以達到動的目的，也就是養生的一種方法。
漢代有名的醫生華倫，對這一理論作了醫學上的闡發，認為「動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶樞終不朽也。」（《後漢書·華倫傳》）。
他提倡「五禽之戲」，也就是一種模仿動物活動的導引法。
此後，主張動以養生者，大有人在，並不斷發展出各種不同的功法，以鍛煉身體。其中重要的方面包括按摩術，從漢魏六朝以後，隋唐達到高潮。
還有自宋代以後逐漸發展起來的太極拳、八段錦、十六段錦，等等，從形式上說，幾乎都是以「動」為思想基礎而發展起來的養生方法。
然而，也有另一種強調以靜為主的養生學派。道家是這種養生學派的代表，其始祖老子的思想就極有代表性。老子的《道德經》就說過：「致虛極，守靜篤」，「歸根日靜」（第十六章）。另一位著名代表人物莊子也說：「純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養生之道也。」（《莊子·刻意》）對此，明顯接受道家思想的古代醫經《黃帝內經》更是發揮得淋漓盡致：「恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來。」唐代醫家王冰訓釋說：「恬淡虛無，靜也。法道清靜，精氣內持，故其氣從，邪不能為害。」
也就是說，養生的要旨在一個「靜」字，只要能做到虛極靜篤，人體內的精氣就能內持而不耗損，這樣，外邪也就無從入侵，病安從來？《淮南子·原道訓》甚至把「靜」說成是人的天性：「人生而靜，天之性也。」「夫精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老。」主張靜的養生者所提倡的方法，主要就是我們現時所說的「氣功」。古代，沒有氣功的名，但靜坐煉功夫的方法，是由來很古的。例如，《黃帝內經》早就提出一種「呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一」的呼吸煉功原則（《素問·上古天真論》），並且還具體地提出了某些病的呼吸療法：
腎有久病者，可以寅時面向南，淨神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍後，餌舌下津無數。（《素問·刺法論》）這分明就是現代氣功的前身，那時謂之「吐納術」，也就是通過有意識控制呼吸來煉功的方法。
自是而後，這種吐納術就不斷發展，形成了種種功法，也就是後來所稱的氣功。至現今，氣功功法五花八門，真是各顯神通，令人眼花繚亂。
那麼，就養生學而言，究竟應當以靜為宜呢，還是以動合適。古人的不同學派，各有各的道理，也都說得頭頭是道。現代，主張運動的人經常愛引用18 世紀法國思想家伏爾泰的名言「生命在於運動」，並用現代運動生理學的實驗數字，來說明運動所引起的生理變化，證明其有利於健康；而主靜的氣功學派也能同樣列出氣功煉功後對身體所帶來的好處。真是叫人無所適從。有趣的是：這種動、靜養生的絕對化，在古代就已經有人提出非議。漢代的王充是一個唯物主義的思想家，他既反對靜坐養生，說：「夫草木無欲，壽不逾歲；人多情慾，壽至於百。此無情慾者反夭，有情慾者壽也。夫如是，老子之術以恬淡虛無欲延壽度世者，復虛也。」但他也反對導引運動的養生法，認為「人之導引動搖形休者，何故壽而不死。夫血脈之藏於身也，猶江河之流地。江河之流，濁而不清，血脈之動，亦擾不安。不安，則猶人勤苦無聊也，安能得久生乎？」（《論衡·道虛篇》）在這裡，王充僅僅是以一個思想家的眼光，從哲學的高度來討論動、靜的養生學意義，從人體學的角度嚴格說起來，他的言論不一定十分中肯。其實，我們這裡也很難贊同王充那種既不主張靜，也反對動的養生學觀點。古人對這個問題，不但從理論上早已有所論述，認為片面強調哪一種方法，走其極端，對養生都沒有好處，而且在實踐中也早已自覺或不自覺地把動和靜巧妙地結合在一起，從而獲得兩者在養生學方面所帶來的最大的好處。
讓我們先來看看靜的典型功法，即鍊氣功。形式上看，煉功人或盤坐，或靜臥，呼吸又慢又淺，似乎靜到極點。但就煉功而言，其要求是通過調身（姿勢）、調氣（呼吸）以達到調心（精神）的目的。氣功學上要求氣血煉到能在全身周流，也即所謂小周天、大周天。如明代楊繼洲的《針灸大成》
就說：「徐徐咽氣一口，緩緩納入丹田，衝起命門，引督脈過尾閭，而上升泥丸（腦），追動性元，引任脈降重樓（即咽喉），而下返氣海。兩脈上下，旋轉如圓，前降後升，絡繹不絕。」這就是「小周天」，也就是說，必須把氣煉得在周身環流不息。假如這氣不動起來則煉功失敗，等於無用，這不是靜中有動嗎？
再說主張動的養生法吧。以太極拳為例，只見其人不停地伸縮肢體，搖動腰頸，似乎不停地在動作。但是，不論是煉太極拳、五禽戲、易筋經或八段錦，都要求煉功人要形神俱煉，此時之精神要求高度集中，摒除各種雜念，以肢體的動作吸引精神，使之隨緩慢的動作而把精神集中到一點，捨棄精神集中，則功效大減，達不到養生健身的目的。就此而言，也正是動中有靜啊。
對於動與靜的巧妙結合，其辯證關係在五代時就已有人有精闢的見解。
形動而心靜，神凝而跡移者，無為此。閒居而神擾，拱默（即拱手不語）而心馳者，有為也。無為則理，有為則亂。無為至易，非至明者，不可致也。（南唐·譚峭《化書》）這就是說，身體雖勞碌動作，而心能靜寧，即可達到「無為」的境界，是養生之道；反之，雖身體安適休閒，而心境孜孜汲汲、胡思亂想，是達不到養生的目的的。
動靜需巧妙結合，這是養生之一要訣。
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